16) А потому не следует вопрошать: упразднился ли для нас, не приведи Боже, выбор – раз уж мы обязаны стать совершенными и получить третье состояние непременно, поскольку уже заложено оно в первом состоянии? И дело в том, что два пути приготовил для нас Творец во втором состоянии, чтобы провести нас к третьему состоянию:

1.      Путь выполнения Торы и заповедей;

2.      Путь страданий, на котором сами страдания очищают тело и заставят нас, в конце концов, обратить имеющееся в нас желание получать, принять форму желания отдавать, и слиться с Ним. И об этом сказали мудрецы (трактат Санэдрин, 97, стр. 2): «Если вы возвращаетесь к Источнику – хорошо, а если нет – Я ставлю над вами такого царя, как Аман, и волей-неволей он вернет вас к Источнику». И это то, что сказали они о словах: «В назначенный срок ускорю это» [Пророки, Йешайа, 60:22]: «Если заслужили – ускорю это, а если нет – то в назначенный срок».

3. А просвещенные будут сиять, подобно сиянию небосвода, а оправдывающие многих – как звезды, во веки веков.

(Выделенный шрифт - текст из Книги "Зоар", обычный - комментарий Рамлана на этот текст из урока от 18.12.2003г. )

29. Следует здесь рассмотреть несколько сторон. С одной стороны, видим мы, что Шхина не осеняет место печали, а лишь то место, где есть радость. Если же нет в нём радости, то не пребудет Шхина в том месте. Ведь сказано: «А теперь приведите ко мне музыканта. И когда заиграл музыкант, был на нем дух Всесильного». Конечно же, Шхина не пребывает в месте печали. Откуда у нас это? От Яакова: поскольку был в трауре по Йосефу, удалилась от него Шхина; когда же пришла к нему радость от вести о Йосефе, то тотчас же: «И ожил дух Яакова, отца их». (Отсюда вопрос) здесь, о сломленном (своими бедами) праведнике: раз слаб он и сломлен страданиями, где же радость – ведь он в печали, и вовсе нет в нём радости.

И снова, тот же вопрос: как человек может быть праведником – и страдать? Как может он быть праведником – и печальным? Он непременно должен быть в радости, верно? Ведь если он оправдывает Творца, то даже в самых ужасных ситуациях, когда со стороны, возможно, кажется, что он жутко страдает, – сам он, имея исправление, называемое «праведник», обязан быть в радости. Радость – это результат добрых дел...

Что, вообще, такое радость? Это наслаждение? Что это за «добавка» такая, которую мы называем радостью? Что это такое в теле? Там, где раскрывается слияние между человеком и Творцом, в том месте, где есть между ними связь – в этой точке спайки, где они вместе, – там раскрывается радость. Это результат ощущения слияния, когда человек чувствует, что, благодаря их схожести, эта точка нагревается, пылает – разгорается! В ощущениях это называется радостью. Это некое воодушевление, добавляющееся к наслаждению и чувству слияния. Поэтому состояние, в котором Тора, свет слияния, облачается в человека, называется «Радость Торы» (Симхат-Тора). Это результат обретения Торы – получения всех светов в уже исправленные на отдачу сосуды.

Вопрос: Как Яаков, праведник своего поколения, мог быть в трауре по Йосефу?

Кто такой Яаков? Что это за сфира? Это средняя линия – тифэрет. Что называется именем Йосеф? Сказано: «Праведник – основа (йесод) мира». Это йесод. В чём разница между тифэрет и йесод? Йесод – это продолжение сфиры тифэрет, называемой рош (голова). Хесед, гвура, тифэрет – это Авраам, Ицхак, Яаков – праотцы, голова парцуфа. Нецах, ход, йесод – это сыновья, следствия отцов.

Поэтому Яаков скорбел о том, что Йосеф исчез и теперь он не может присоединить к себе получающие келим, чтобы провести через них своё изобилие от головы к телу – к душам. В этом заключалась его скорбь. Это скорбь от желания отдавать – от того, что не может дать Творцу. Ведь из-за исчезновения из парцуфа келим, называемых Йосеф, он пока не может связаться с Творцом и остаётся в малом состоянии (катнут). Яаков, обретший также и ступень Йосеф вдоль средней линии, становится Исраэлем – это большое состояние (гадлут). Итак, его страдание – из-за того, что нет более возможности отдавать душам, поскольку получающие келим пока не присоединены к нему. Это не скорбь по самому себе и по утрате Йосефа – это потеря возможности отдавать!

Ссылка на  уроки по  Книге "Зоар" http://www.kabbalah.info/nightkab/uroki/Zohar2003.html

Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполня ющий свет.

И не было свободного незаполненного пространства --

Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.

И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,

Этим раскрыв совершенство Свое,

Что явилось причиной творения миров,

Сократил себя Он в точке центральной своей --

И сжался свет и удалился,

Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.

И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки

Так, что место пустое форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было сокращение света.

И вот после сжатия этого в центре заполненного светом пространства

Образовалась круглая пустота, лишь тогда

Появилось место, где могут создания и творения существовать.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,

Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

Прежде этих миров был Бесконечный,

В совершенстве настолько прекрасном своем,

Что нет сил у созданий постичь совершенство Его --

Ведь не может созданный разум достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

И лучом спустился свет

К мирам, в черном пространстве пустом находящимся все.

И круг каждый от каждого мира и близкие к свету -- важны,

Пока не находим мир материи наш в точке центральной,

Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.

И так удален от Бесконечного -- далее всех миров,

И потому материально так окончательно низок --

Ведь внутри окружностей всех находится он --

В самом центре зияющей пустоты...

МОМЕНТ ВАВИЛОНА

Каббалисты говорят, что каббала как наука зародилась в древнем Вавилоне. Утверждение смелое - сколько времени прошло, а они до сих пор помнят. Тем более они же утверждают, что каббала занимается не историей, а изучением основы существующих явлений, законов их появления и развития. Тогда причем тут Вавилон?

Люди эти и были первыми каббалистами. Осознав цель развития, они смогли создать методику выработки альтруистического намерения.

А теперь вопрос к знатокам: правы ли были эти люди? И пока знатоки заняты обсуждением, мы с вами наблюдаем результат: мы, дети "вавилона", не знающие, за кем они идут (за родной мамой или за крысоловом), самим процессом развития поставлены сегодня перед дилеммой. Просто взять и вернуться к первичному "наивному" языку, языку единства, уже не получится. Поэтому нам остается: или же овладеть новым намерением (то есть на основе всего, что мы узнали и испытали, делать все, что мы делаем, - только ради цельности и единства мира), или продолжать следовать привычному эгоистическому намерению и - погибнуть.